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  • 郭和卿答:回向与发愿有何差别?何为善回向与不善回向?

    师摄受有关。不善回向者如昔印度有婆罗门修梵天果后见一满身璎珞心生艳羡即得身(本已将得梵王子身)。又如有但发愿生极乐世界莲花中后果生花中历劫不开(三恶道有情已成佛虽不受苦彼尚未成佛)... 回向摄发愿发愿不摄回向。仅愿众生得成圆满佛陀而未以事物换取此目的者为发愿。回向中即有愿力。回向勿错应以正因为无上回向(即善回向)无上回向有三:一、愿自他三世善根皆回向无上菩提(应作...

    郭和卿

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10053077679.html
  • 问:何谓“百丈清规”?

    “禅居”;树年高德勋、独具禅学见地者为禅居“长老”或称“化主”住于方丈。又规定为表明佛法超越言“不立佛殿... 百丈怀海制定“清规”使禅宗的体制更为汉化对禅宗自身的发展发生过巨大的推进作用。 以往禅宗僧侣多半住在律寺。随着禅宗的蓬勃发展僧俗参学日渐增多在律寺中居住对于说法...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10114878004.html
  • 寿州法华院石经堂记

    寿州法华院石经堂记  唐·李绅   如来以万门万行普示群生随其性根用假方便。水月观万泉俱监识真如者知非在水;慧灯传照百千同朗识佛智者知灯在觉。是以如来开三乘谕演菩提旨传十二轮度生死海是经之要妙诸佛之心印卷舒万法彰示凡圣。信解得入入为真谛无我无我无为无为无生无生无灭无灭。诸佛如来不以寂灭自乐无生自处故现生灭以示群迷;入烦恼中解众生缚;入有相中

    唐·李绅

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05234379229.html
  • 法鼓山的威仪

    形成了鲜明的对比。 大陆佛教——包括我自己在内要想真正提升社会形威仪方面确实还需要进一步回复传统!(《僧眼看台湾》精彩书摘 作者:体恒法师) 编辑:小木鱼 ... 小时候在家时一旦穿着拖鞋或不扣扣子就去串门子总会招致母亲一顿呵斥:“流里流气不往好处学什么样子!”于是不得不回来穿鞋正衣再出门。走亲戚还没有去之前母亲就一再交代要坐有坐相站有...

    佚名

    |论坛精华|

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  • 河南淇县太子出行造像

      河南淇县太子出行造像  吕品  该造用白大理石雕刻。1980年出土于淇县东关财神现存摘心台。  造呈长方形上部已残。高50、宽32、厚6.5米。左右两边饰缠枝壮月花纹下边为素面...刻划了一幅太子出行的壮阔场面。  该造的人物形象及服饰完全是中亚一带的西域人特点这种形象在唐及以前的壁画、陶俑中常见到。从该造雕刻的形状看并非单独的造应是其他石刻的构件。 据《淇县志》载:...

    吕品

    |五明研究|

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  • 佛母(1)

    普照大地震动大海奔涌诸水逆流一切草木花卉无不欣欣向荣乃至人间地狱的苦恼众生一切也蒙受了快乐。摩耶夫人则于梦中清皙地见到菩萨化作白象骑著六牙白从她的右肋进入胎腹。当时她的身心均感到...有福德的人会与有福德的人相遇相处而共同建立他们的家庭、社会、国家和世界;有智慧的人则与有智慧的人相遇相处而共同建立他们的文明、文化、道德、宗教等的幸□世界。有大福德的人必定也有大智慧能够...

    佚名

    |哲理故事|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2008/05/19512317244.html
  • 太神奇了我看到真的菩萨了(湖北佛友)

    了我身边的朋友只可惜很多人都不能相信我所看到的我很失望佛陀在传法时同样有人质疑一样。   我是平凡人我还没有达到佛的大智大慧因此还没有办法让世人相信我不过有那么一两个相信我...寺庙开光的大日子开光的大师是从台湾来的我们七点前就守在了寺庙里为的也是一睹大师的尊容。   就在大师开光开完四座菩萨进入正殿准备开光的时候这时天空就出现了很神气的异本来还是乌云的天空就在...

    紫金莲

    |感应|

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  • 傣族宗教—白之神傣族崇拜

      傣族宗教—白之神傣族崇拜   傣族的先民百越族群在远古时就与结下了不解之缘。亚热带丛林中的与生活在亚热带河谷平坝的傣族长期以来友好相处。傣族的土地是的乐园;丛林中有村寨和寺庙中有塑水井旁有塑壁画和布画中有的图画家里摆设中有各种工艺品贝叶经中有的传说故事宗教节日中有赕白……总之崇拜渗透到傣族社会生活的各个领域。崇拜是贝叶文化的一个重要组成部分。 ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 心经印心疏节略

    分别释之如次:   (一)我 相 即我执。小乘人断六根时“小我”已灭入于“大我”境界。此时心量扩大有充满宇宙之清净寂灭。宋儒所谓“我心宇宙”。庄子所谓 “坐忘”口。(出大宗师篇)希腊哲学家所谓“大我”“上帝”。老子所谓“惚兮恍兮其中有恍兮惚兮其中有物、窈兮冥兮其中有精”。皆是“我相”境界。   (二)人 相 即法执。起后念以破前念譬如前念有我乃起后念“不认我”比破之...

    月溪法师

    |五明研究|

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  • 天台哲學的原理

    」之天台一念三千論的哲學體系尤其是對於「一念心」與「世界萬」之關係筆者也站在哲學的立場作了一種「一元性」的說明欲使讀者了解一即一切一切即一的天台世界觀的天台世界觀的究竟情形。由于「實相...的原理。他所使用的方法是十如是的三轉讀法由此方法而可顯出三諦圓融的境界由三諦圓融而表示諸法實相的道理是智者最卓優的方法。由「十」以表示萬(假諦)由「如」以表示形而上的宇宙本體(空諦)由「...

    李世傑

    |佛学论文|因明|五明|

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